每日一道:道教有极乐世界吗?

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对于道教很多人都只知道成仙,而不知道道教也有极乐世界,是供信道的普通人往生之地。佛教源于西方,极乐世界亦为西方极乐世界,而道教崇尚生命,崇尚东方,古有汉代 《史记·天宫书》“五星分天之中,积于东方,中国利。

道教的极乐世界也叫东方极乐世界。道藏三洞四辅十二部经中,对于接引、拔度、超渡的法事都要考东方青华大帝太乙救苦天尊,因他是元始祖气所妙化之九阳之精。故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐。令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。

太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。

人遇灾厄可呼气圣号,太乙救苦天尊就会来帮你,这点和闽南地区信仰妈祖一样,极为灵验!凡在人士皈依大道,在世行善,同时信仰天尊,百年之后,既可接引前往极乐世界。希望十方信众们可以帮忙广为宣传,让人知道道教也有极乐世界。

附录:道教十方净土和天尊名号: 

1、东方净土仁爱世界,玉宝皇上天尊。 

2、东南方净土慈和世界,好生度命天尊。 

3、南方净土礼教世界,玄真万福天尊。 

4、西南方净土威范世界,太灵虚皇大尊。 

5、西方净土义让世界,太妙至极天尊。 

6、西北方净土成化世界,无量太华天尊。 

7、北方净土智德世界,玄上玉辰天尊。 

8、东北方净土智积世界,度仙上圣天尊。 

9、上方净土无量世界,玉虚明皇天尊。 

10、下方净土载德世界,真皇洞神天尊。

谈昔日《道士下山》演员现状,道教承负报应不爽

用户投稿李至臣 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2019-09-18 16:17 • 来自相关话题

第一节 电影严重违背法律原则 道协发言人却默默无闻一部以侮辱道教文化为题材的电影,将一部很不错的小说篡 ...查看全部

第一节 电影严重违背法律原则 道协发言人却默默无闻

一部以侮辱道教文化为题材的电影,将一部很不错的小说篡改了一塌糊涂。主要原因尽然是佛教信徒对道教事业发展的不认可与不负责任。众所皆知,王宝强,陈凯歌等人皆是虔诚佛教徒,今日我写这篇文章,只是为了从现实的实际角度出发,来看看《道士下山》这部电影,从拍摄到最后,这些导演、演员们都得到了什么。虽然,道教界有一个叫做道门网的,说我们道士维权,是为了炒作。那么,我们时隔370天再来发布这篇文章,就不会意在沛公了吧。

很多老百姓都了解,《道士下山》违反了诸多法律文献,如《国家宗教事务条例》、《中国道教协会章程》、《电影管理条例》、《电视剧内容管理条例》后,依旧被中国道教协会发言人孟至岭高道认为是合法的,不违背宗教互相和谐发展的基本动力。但是,当时声讨陈凯歌要求下架《道士下山》的真正具有高尚品德的道士曾经上书中国道教协会,也被压了下来。不是我们道士要帮助《道士下山》炒作,只是我们没有像孟至岭道长一样得到“甜头”。李至臣曾经发布文章暗指孟至岭高道违背《德道真经》义理,线下交易,却被其师父要求删除文章,停止发布所有关于道士下山的文章。最后,李至臣道长无奈被逼辞去会内职务。

《道士下山》主题曲《娑婆世界》也是完完全全的佛教题材歌曲,陈凯歌也是为了混淆视听,让百姓以为道教就是佛教的徒子徒孙。更有王宝强饰演的角色向和尚磕头的不现实举动。这种事情的发生我想不是导演的意图所在,但这件事的确给一些宗教信士之间制造了不和谐的因素。各宗教之间相互尊重相互包容,但也都有权利保持本教的纯正性,对于这样混淆道教信仰,误导观众对道教教理教义产生错误印象的做法并非个案。例如《剑侠》、《妈祖》等许多道教题材电视剧中,道教佛教元素严重混淆,甚至道士和神仙在影视作品中不行道教抱拳稽首礼,反而行佛教合十礼,类似这种错误在影视作品中比比皆是,这种错误严重的误导观众,诋毁道教文化。

据道教相关权威单位在中华道教文化研究院内部道友交流社区、中国道教自媒体平台、问道论坛等道教主流互联网平台2015年7月7日至翌日统计,共有数千位十方善信、高道大德在观看《道士下山》后表示强烈谴责。相关人员举报称:《道士下山》拍摄许可等证件很齐全,唯独没有宗教影视作品拍摄许可的相关文件和函,致电道教协会也没有阻止相关道教作品的制作与拍摄。

第二节 道教承负理念形成 拍摄人员报应不爽

时隔一年,在这个或许大家都淡忘了《道士下山》这部电影的情况下,我再来提出这个假命题,也是为了证明一样道教真正的学术范畴——承负理念。当今社会,“因果”已然不仅仅是佛教徒的口头禅,很多场合都有人在说因果,道因果。但是因果到底是什么?这和道教的“承负”有什么区别?在道教,为什么又在讲“承负”呢?不论是佛教、道教的信士还是传统文化爱好者,问起来很多人也都会说点,那么我们就依照道士下山的一些事后发生的事情来诠释一下“承负”关系的主要含义。

说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。

《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。

“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。

那么文切主题,就《道士下山》违背道教原则而言,相应的制作人员和演员都有什么样比较巨大的承负表现呢?

首先,我们要提提王宝强饰演的小道士何安,下山之后,尝人间烟火,生七情六欲,破江湖平静,乱人世规矩,并经历了一系列匪夷所思的人物和事件。但实际上,现实当中的王宝强同学是一个十分虔诚的佛教徒,且对道教文化的亵渎程度已经达到到道教著名宫观打砸的程度。而,为了更好地达到抹黑道教文化的良苦用心,他饰演了这么一个不羁的道士。我们很多道士是挺喜欢王宝强的,但是道士也是有感情和良心的,王宝强如此的亵渎道教文化,终究得到了应有的报应。

8月14日零点,这是北京夏天周末之夜,许多北京人还在家中看奥运直播。娱乐圈多个剧组,也都在忙着拍片。突然,王宝强通过微博对开公开发表了离婚声明,称“无法容忍恶意背叛婚姻、破坏家庭”。王宝强声明中指出:马蓉与我经纪人宋喆的婚外不正当两性关系,严重伤害了婚姻、破坏了家庭,郑重决定解除我与马蓉的婚姻关系,同时解除宋喆的经纪人职务。

其次,我们在谈谈崔道宁的妻子。何安下在红尘世界中所遇到第一名女性。林志玲在陈凯歌执导的电影《道士下山》中,饰演了崔道宁的妻子玉珍。她是影片中唯一的女性,在片中吸引了三个男人的目光。为了突出玉珍的漂亮身姿,陈凯歌让林志玲多以旗袍着装出镜,以显示她的身材和气质。妇科大夫崔道宁被弟弟和妻子害死,这是戏里林志玲,而现实生活当中,陈冠希微博暴走,他突然辱骂林志玲并挂出林志玲照片,用极为难听的“BITCH”“LIKE SHIT”等侮辱性言辞,并暗指林志玲有娱乐圈潜规则。该微博现已被删除。据台媒报道,林志玲通过助理回应:“完全不认识他,也不知道发生什么事,这几个礼拜每天都在工作,没接洽也不认识,无奈莫名受伤害”。网传两种陈冠希暴走内幕,矛头都指向他的女友秦舒培。生活也被爆极其不检点。所以我接下来要就要在林志玲下面说说《道士下山》的导演陈凯歌老师了。

陈凯歌导演执导的《道士下山》自开拍接连奋战了5个月,先后辗转香河、宁波,杭州及上海等地,非常的劳累。14年的6月25日晚,有网友爆出,“陈凯歌因为心脏病刚刚在余姚人民医院抢救”的消息,并上传在医院抢救的照片。照片中,陈凯歌躺在病床上闭着眼睛,鼻子里还插有氧气,旁边有医生护士。此消息曝光后,新浪娱乐第一时间联系《道士山下》剧组,相关人员透露,称陈凯歌确实因为连续拍摄太疲劳导致心慌到医院就诊,不过已经没有大碍出院了,没有网友说得这么夸张心脏病发,只是心慌不舒服。

其他的诸多演员自拍摄《道士下山》播放之后,几乎没有一个拥有完完全全的好下场,这不是报应不爽,还是什么?陈凯歌当时拍摄《道士下山》心脏病发作,并没有能够阻止他停止拍摄一个扭曲道教的且违反《国家宗教事务条例》、《中国道教协会章程》、《电影管理条例》、《电视剧内容管理条例》诸多法律的电影,可能国家广电总局最后审批的时候,是喝醉了吧。

天道承负与佛教的因果报应根本不同:道教认为任何人的行为不仅仅会影响到己身,还会影响到社会与自然,不仅仅影响到今世的自己,还会影响他的后代,个人的善行,不仅会让自己获得福报,个人的福泽会及他人和自然,会提升社会的道德水平和文明水平,导致自然环境变得优美,并会给自己的后代积累起福德。反之,个人的恶行,则不仅仅会给自己带来灾难,也会祸及他人和社会,还要导致社会道德水平和文明水平的滑坡,使自然环境的变得恶劣,并会给自己的后代积累灾难。道教的天道承负,强调个人与他人与社会与自然之间实是不可分割的整体,他们之间存在着复杂的互动。道教的天道承负观非常科学合理,而佛教的因果报应则是个人与自己单线联系的,个人的善行恶行只对自己起作用,使自己在六道轮回中转来转去,佛教无法理解人生与世界的复杂性,十分幼稚。

任法融道长说过:“道教教化的目的在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以,道教从自己的立场出发,在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义,就是天道承负说。即相信天道有循环,善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想。

“道教的“承负”之说,源自《太平经》,意思是祖先积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述,《太平经》中有两种解释。其一是,“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也”。其二是,“三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害,而不止则乱败,败而不止,不可复理,因究还反其本,故名承负”。意即天地人三统共生,长养财物,欲多则生奸邪,以至不可复理,直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。

“由此可见,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。

“在承负之说中,道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精神与天通,乃可至长生成仙。

“道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后,家人当信道行善,诵经祈祷太乙救苦天尊救度。

“以上所述,是道教的最基本教义。虽然,对于道教的全部教义,诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。但通过这些核心而基本教义思想,相信能有助于大家真正认识和了解道教。”

联合作者:李至臣《承负》节选、任法融《天道承负》节选、伍蜀昆《道家的天道承负观与揭示的天道报应规则》节选、尚德《从“承负”观道教的“报应”》

联合版权:中华道教文化研究院、中华命理研究院、中国道教自媒体平台、道家混元网、道乐网、道馆、中国传统文化保护协会,文章发布权归伍林堂工作室支配。


中国的元旦节

用户投稿李至臣 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2019-09-18 16:15 • 来自相关话题

元旦这个名称在中国古已有之,元即元月,正月,初一,就是旦,元旦是岁首的意思。追本溯源要到中国的三皇五帝之一的颛顼,颛顼规定正月为元,初一为旦。在几千年的演变中,元旦的日期有所变更,但是变更的依据都是中国 ...查看全部

元旦这个名称在中国古已有之,元即元月,正月,初一,就是旦,元旦是岁首的意思。追本溯源要到中国的三皇五帝之一的颛顼,颛顼规定正月为元,初一为旦。在几千年的演变中,元旦的日期有所变更,但是变更的依据都是中国的传统历法。

今昔的元旦之说

汉武帝时,把黄历正月初一定为元旦,一直到1949年以前,中国都是以黄历正月初一为元旦。

1911年辛亥革命,开始采用西历纪年,把一月一日定为新年,但是并没有称之为元旦。把西方历法一月一日叫成“元旦”,始于孙中山先生。以下为孙中山就任临时大总统的誓词(一九一二年一月一日):

倾覆满洲专制政府,巩固中华民国,图谋民生幸福,此国民之公意,文实遵之,以忠于国,为众服务。至专制政府既倒,国内无变乱,民国卓立于世界,为列邦公认,斯时文当解临时大总统之职。谨以此誓于国民。中华民国元年元旦孙文

誓词注明的时间是“中华民国元年元旦”,在这里,孙中山先生给“元旦”一词赋予其现代的涵义。

除了孙中山先生将西方历法一月一日叫成“元旦”之外,中共在1949年摘桃子成功后,在这一年的“政治协商会议”上,把传统历法中两个重要的节日给变异:一是把过年改为春节;一是把正月初一的元旦改到西历一月一日去。也就是说,现在中国把西历一月一日称为元旦。然而实际上,黄历正月初一才是我们的正统元旦。接下来,我们就来看看相关资料吧。

哪一个是真正的中国新年?(庞钟、张德容)

虽然有人说婚丧嫁娶是人生几大事,但其实随生命一路走来,在记忆深处温暖内心常驻的一幕是与笑脸、富足、烟花和祝福相连的中国过年场景。因为日子特殊,所以也就能为人带来其他日子都没有的快乐和希望。中国新年就是这样一个特殊的日子。

而现在过的这个“元旦”并不是中国真正的传统节日,今天所说的“元旦”,是1949年9月27日,政协第一届全体会议通过决议,1949年10月1日后改用世界上通用的西元纪年。从此,正式将西历1月1日称“元旦”,皇历正月初一为“春节”。实际上,皇历正月初一不应该是“春节”,而应该是“皇历新年”或“过年”这个传统叫法。

古代的元旦和皇历新年是同一天

其实在古代,元旦和皇历新年是在同一天。

中国的元旦,据说起于三皇五帝之一的颛顼,距今已有五千多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》:“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春。”

中国元旦历来指的是皇历(夏历)正月初一。元旦,是每个新的一年的第一天。“元”有始之意,“旦”指天明的时间,也通指白天。元旦,是一年开始的第一天。“考古学家在发掘大汶口文化遗物中,发现一幅太阳从山颠升起,中间云烟缭绕的图画。经考证,这是中国最古老的“旦”字写法。后来,在殷商的青铜器铸铭上,又出现了被简化的“旦”字。“旦”字是以圆圆的太阳来表示的。“日”下面的“一”字表示地平线,意为太阳从地平线上冉冉升起。

所以现在西历的一月一日并不是中国真正的“元旦”,古书上的元旦就是今天的皇历新年的通称,这是由于1912年改用现行西历(格里历)把格里历新年称为“元旦”。把传统的元旦称为“春节”是一种移花接木的方法,很容易造成不知真相的人们所误解,认为古书上的元旦就是现今的格里历“元旦”。这是不正确的,所以一定要了解这些历史才不会弄错。此“元旦”非彼“元旦”,古元旦即今天我国的传统的年节,而格里历元旦(民间俗称阳历年)是从西方传来的,并不是我们的传统节日,它只是一个政治性的节日(今天的财务统计年度分界点)。

有关元旦和皇历新年的知识:

南朝文史家肖子云在他的《介雅》中记载有“四气新元旦,万寿初今朝”,看来那时已将旦为一日的开始,引申为一年的第一天了。宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。”一岁节序,此为之首。“元旦,《书·舜典》中叫元日”;汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”;晋代庚阐《扬都赋》中称作“元辰”;北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”;唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。

但是,中国古人说的元旦,却并不是西历的1月1日,而是正月初一,又称元日。中国历史上的年号,并不是西元纪年,而是每个皇帝每个朝代都有单独的纪年,是阴历纪年。现行的西元纪年,是西方历法的体现。是以基督诞生为西元1年。中国只是到了中华民国以后才逐渐改用西元纪年。因此,中国皇历的正月初一(大陆现称为农历)即“中国新年”比西历的元旦更有节日气氛。在汉语各地方言中有不同叫法,有叫“大年初一”的,有叫“大天初一”的,有叫“年初一”的,一般都叫“正月初一”。

中国道教自媒体平台整理


呔,深扒《十里桃花》真实抹黑的道教神仙谱系

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最近小编莫名其妙的发现有一部热播的电视剧,里面涉及到的人物很多都出自道教神仙谱系中,但又非常不像是道教神仙体系。这部非常和谐的电视剧就是由杨幂和赵又廷主演的《三生三世十里桃花》,这部剧呢,大概讲述了青丘帝姬白浅和九重天太子夜华之间的三生爱恨、三世纠葛的虐恋故事。可是小编愣是傻傻的看不懂,不过从道教学术角度讲,小编要深扒细数《十里桃花》中客观为道教神仙谱系中的神仙们。

可是虽然《十里桃花》借用道教的神仙,却没能对道教有最最最最起码一点点的渺小的尊重,脑洞之大开简直可以媲美银河系,简直就是拿着道教神仙谱系放着杨幂和赵又廷的文盲之屁,臭气熏天。今天小编就来为大家为电视剧《三生三世十里桃花》中出现的道教神仙一一正名,以示正听,以下以体系方式系统规整道教神仙谱是如何等级划分的被《十里桃花》抹黑的。

被抹黑神仙谱系一:道教三清

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三清三境三宝天尊

三清,即玉清、上清、太清,道教的三位至高尊神,总称为「虚无自然大罗三清三境三宝天尊」,指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境,也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。而天尊的意思则是说,天中尊贵难得之存在,故名天尊。三清代表「道」也是开天辟地、历劫度人、传道授法的先天尊神。

大道(真一之炁)一炁化三清。「三一」即老子《道德经》里面的「道生一,一生二,二生三,三混元生六道万物,人、动物都在六道之内」。《崆峒问答》曰「玉清、上清、太清。乃一生二,二生三,三生万物之义,是为天宗。」

元始天尊,元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一,道教开天辟地之神,为上古盘古氏尊谓,称玉清元始天尊,也称元始天王。在「三清」之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。

灵宝天尊,灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。列其在第二神阶之中位,仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道德天尊,道德天尊即太上老君,居「三清尊神」的第三位,是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派重要人物(后人普遍认为老子是道家思想的创始人)。

三清为道家哲学「三一」学说的象征。《道德经》第四十二章曰:「道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。」由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:「视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。」

被抹黑神仙谱系二:东华帝君

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东华紫府少阳帝君

据诸道经记载,东王公又号青童君、东方诸、青提帝君,名号虽殊,但有一东华。并尊称为「东华紫府少阳帝君」。其诞辰日为农历的二月初六。

对于东王公的来历有诸多记载,《枕中书》称之为扶桑大帝,文曰:「元始君经一劫乃一施太元母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号日元阳父扶桑大帝,住在碧梅之中。」《仙传抬遗》说他「冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。」《真灵位业图》将其排在上清左位,号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。

道教称东王公主阳和之气,理于东方,亦号王公焉。与金母皆挺质太玄,毓神玄奥,于东方溟溟之中,分大道醇精之气而形成,与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。

东华帝君和西王母并不是夫妻,二元尊代表阴阳,共理大道之阴阳二气,化生万物,造化万象,是阴阳之主,群仙之宗。

被抹黑神仙谱系三:司命星君

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南极长生大帝玉清真王通天元圣天尊御陛下南斗六星君

南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王,是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。

第一天府宫:司命星君

第二天相宫:司禄星君

第三天梁宫:延寿星君

第四天同宫:益算星君

第五天枢宫:度厄星君

第六天机宫:上生星君

《星经》云:「南斗六星,主天子寿命,也主宰相爵禄之位。」后民间流行「南斗主生,北斗主死」的说法,道教吸收后将南斗六星神格化,成为司命主寿的六位星君。

《上清经》云:南斗六星,第一天府宫,为司命星君;第二天相宫,为司禄星君;第三天梁宫,为延寿星君;第四天同宫,为益算星君;第五天枢宫,为度厄星君;第六天机宫,为上生星君,总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存,故民间又称为「延寿司」。

被抹黑神仙谱系四:帝君

帝君的地位是很高的,是道教对五方五帝的尊称。根据《天皇至道太清玉册》,天有五星,以配五行。东方的叫青灵帝君,南方的叫丹灵帝君,西方的叫皓灵帝君,北方的叫玄灵帝君,中央的叫元灵帝君。道教还把日月神化,分别叫太阳帝君和太阴帝君。但后来也称其他地位很高的神仙,例如「东华帝君」王玄甫、「纯阳帝君」吕洞宾、「文昌帝君」张亚子等。但凡叫「帝君」的,一定是某个方面的至高主宰。一般来说,地位仅次于玉帝。

道教也有三十二天或者三十三天的说法,管理天的天帝也称帝君,有「三十二天帝君」的说法,所以这个注意区分「天君」,天君虽然名字里有个「天」字,反倒不是某「天」的主宰。

被抹黑神仙谱系五:道君

道君是道教对高位仙官的一个总称,通常见于早期道教,宋代以后少了。据《秘要经》,太清九宫最高的叫太皇、紫皇、玉皇,高位的总称大道君。有的道君的地位相当高。例如太上大道君,又叫太上玉晨大道君,是上清派、灵宝派的称呼,就是灵宝天尊。因为宋徽宗信道教,自称「教主道君皇帝」,所以宋代以后一说「道君」通常指宋徽宗了。

被抹黑神仙谱系六:真君

真君原来是一个哲学概念,《庄子·齐物论》:「百骸九窍,其有真君在焉。」意思就是身体的各个部分,都有真正的主宰管着。后来道教吸收了这个概念,凡是管一摊事务的,都可以叫真君。真君因为是负责具体事务,地位不会太高,例如灌江口二郎真君,就是二郎神,在民间虽然很火爆,但道教神谱里却很靠后,因为只是一个地方小神。道教把佛教的阎王也封为真君,地府的十王叫十殿真君。可见阎王在道教神谱的地位并不高。

历史上有名的道士,尤其是唐宋之前的,被神化得很充分的,不能封帝君,都可以叫「真君」。例如三茅真君、许逊许真君,裴清虚裴真君等,这都是汉晋之间出现的仙真。

被抹黑神仙谱系七:星君

星君是最好分辨的,顾名思义,星君一定会管某颗星星或星座。例如火德星君,管理的就是「荧惑」,五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。二十八宿星君,管理的就是二十八个星座。

被抹黑神仙谱系八:天君

天君一般指雷部诸神。所以《封神演义》里摆十绝阵的叫「十天君」,其实是一个不严格的称呼。因为这时候他们还没有封神。如何能成为「天君」?例如雷神里有「中天欻火律令大神邓伯温天君」,「负风猛吏银牙耀目辛汉臣天君」等,邓天君和辛天君,就是《西游记》里常说的「邓辛张陶」的邓和辛。所以,只要封了「天君」,地位通常不会很高,只是雷部的护法神将,又可以称「元帅」。南天门外看门的随便抓一个,都是个「天君」。

被抹黑神仙谱系九:元君

元君专指道教的女仙,而且是仙位比较高的。例如明彭大翼《山堂肆考·女仙》说「男性高仙称为真人,女性称为元君」,例如西王母不能叫什么帝君、什么天君,要称为「金母元君」。泰山还有「碧霞元君」,也是北方人非常信仰的神。至今北京还有很多娘娘庙,供奉碧霞元君。有名的女道士,去世后也可以封为元君,例如全真七子之一,清静散人孙不二,元武宗皇帝封为「清净渊贞玄虚顺化元君」。

被抹黑神仙谱系十:青丘白狐?

九尾狐狸,最早是出现在《山海经》。“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。”(《山海经"海外东经》)

传说中的异兽。居青丘之山,食人。其说始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴。又,天下太平则现,象征王者子孙繁息。

“狐”亦分九级:一尾火狐、二尾血狐、三尾妖狐、四尾魔狐,五尾灵狐,六尾幻狐,七尾神狐,八尾地狐,九尾天狐。

北宋崇宁某年的阳春三月,天师府内百花吐艳,千树竞绿,一派生机勃勃的景象。三十代天师虚靖公起了个大早,按照日常惯例,每天必在 “三省堂”打坐运气,然后漱洗用膳。这天他刚运气结束,突然听到一声巨雷掠过天空,接着电光闪闪,雷声阵阵,顿时升起一片乌云,颇有雷雨来临之势。虚靖天师步出“三省堂”,仰望天空,觉得今天有点异常,便掐指一算:唔,必有妖魔出现。正在思忖时,忽见一身穿黄衫的青年美女气喘吁吁地跪在天师面前,叩头跪拜说:“天师真人,请救救我”,边说边流着眼泪。

“你是什么人?老老实实交代”!虚靖天师板着脸问。

黄衫美女哆哆嗦嗦地向天师禀告:“我,我是狐狸精,已修炼两千年,即将修成正果,所以历此大劫。天庭命雷公,雷婆要劈死我,请天师慈悲为怀,救我一命”。狐狸精一边说一边叩头。

“凡是妖魔,一律要斩除,我救你不是养痈遗患吗”?虚靖天师严词斥责。

“天师真人,我死不足惜,但我有孕在身,很快就要分娩。天庭劈死我,可我胎内的婴儿是无辜的啊”……狐狸精泣不成声地哭诉。

听完狐狸精的哭诉,虚靖天师颇有怜悯之意。心想:“天生万物,都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶,但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善,不也是一件义举吗”?于是,指着狐狸精说道:“你要本天师搭救可以,但要依从三件事”。狐狸精叩头问道:“请问哪三件事?”虚靖天师答道:“第一要持斋,不许残害其他动物;第二要择地隐居,不得骚扰百姓;第三要受戒人道,早晚诵经,改恶从善,为民做好事”。狐狸精拱手立誓说:“一定做到,决不违犯。如有违抗,甘愿受死”。

虚靖天师见她有悔改之心,便叫起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛,向天庭发文申奏,奏明赦免狐狸精的原委。玉皇大帝接到天师的《禀告文书》便命令雷公、雷婆收兵回府,不必寻找狐狸精了。

不一会,天空又恢复晴朗。呈现出一派碧空万里,春意盎然的景象。

狐狸精干恩万谢地辞别天师,从此隐居在耳口的云台山中,以山果为食,潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩,取名:“小白仙”。

后张天师收黄狐入道修炼和守三规条,到四十三代天师说狐仙已修成正果,至四十四代张天师为狐仙塑像供奉于嗣汉天师府内的狐仙堂。

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拓展分析:何为四海八荒?

四海是指东、南、西、北四海;

八荒是指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八荒。都是方位词,与六合、九州一样,都是道教对一片广大区域的泛指。

为何影视作品非要道教的帝君、真君、星君、天君这些君让世人分不清?

只要看《西游记》《封神演义》甚至玄幻小说都会发现,道教有好多「君」,比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……这些「君」都是什么意思,管什么的呢?实际上这些称呼,有的带有职务特征,有的带有教派特征,有的带有性别特征,不能一概而论。原因在于国家相关监管部门所谓的文化顾问是对宗教文化完全不了解的,可以说监管部门在于宗教文化统筹方面是完完全全的文盲。而且这些影视作品通过相关好处都能通过审核,有钱就能审核。没有专业的道教和佛教人士的投票审核相应宗教题材影视作品才会被影视作品本身丑化中国本土宗教文化,与实际宗教无关,在于影视作品与广电总局本身文盲而已。

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有人自曝放生8.5斤鱼子,试问:咋不放生鸡蛋?

用户投稿李至臣 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2019-09-18 16:07 • 来自相关话题

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近日,一名网友发微博称,其按照高僧指导,在气温高达41度的灞河放生了8.5斤鱼子,” 无数生命放归大河,祝福他们重获新生。” 此举引来了网友惊诧:鱼子是雌鱼未受精的卵子。因为那些卵子还没有完全成熟,所以还在雌鱼体内。等到卵子成熟后,遇到雄鱼交配时就会排出体外。所以放生鱼子毫无意义。网友纷纷留言:放生鱼子是个什么骚操作?还放过冷冻鱼子?看得我都饿了!!还有网友直接反问:咋就不放生鸡蛋呢?

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但,我们作为一个所谓的中国第一个道教门户网站,老是不发表评论文,也是消极的。那么我们以比较和谐的姿态(想笑,此处略去部分文字)来对如此荒谬至极之举来作出基本评论,下面请认真仔细的看(如有错别字,与道教之家无关)。

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一、首先,放生鱼卵(子)如此撩人的举动是哪位高僧指导?

笔者在想,国内宗教是及其和谐的、稳定的、健康的。怎么会有佛教的所谓高僧指导放生鱼卵呢?这样是违背科学信教之《国家宗教事务局条例》相关规定的。因为,国家是要求我们科学信教的,怎么会突然有个高僧指导放生鱼卵(子)呢?首先,我们是非常不想让佛教同为修道者的这位所谓高僧的。我相信在目前佛协高度的、精准的吸收大学毕业人才,保守多年适才教学培养出来的优等文化社会人员,怎么可能连最基础的鱼卵(子)是雌鱼未受精的卵子这些初中生就教的《生物》学科都不知道呢,最基础、最难以忘怀的小蝌蚪找妈妈忘啦?(好尴尬,作为道士,这样说是不是不合适了)。其实因为那些卵子还没有完全成熟,所以还在雌鱼体内。等到卵子成熟后,遇到雄鱼交配时就会排出体外。那么倘若真是高僧指导,那为什么连主事者自己也忘了鱼卵(子)是未受精的、没有成熟的食物呢?(笔者再度尴尬。。。)我突然感慨,为何主事者为什么以放生未受精的、没有成熟的食物视为” 无数生命放归大河,祝福他们重获新生。”呢?(笔者深度尴尬。。。)

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二、其次,倘若真是佛教的放生理论,岂会放生鱼卵?

轻率、缺乏科学指导的“放生”行为,往往会导致“杀生”的悲剧。真正尊重生命的放生是一种严肃的、专业的行为。一只陆龟放入大海不可能生存,一只红耳龟放入河流会造成生态入侵。无辜的生命,不应该为人们的无知买单。而诸多看官们所熟知的“放生理论”真如佛教的《华严经》、《金光明经·流水长者子品》等极少部分的主载典籍和电视、电影、小说作品所谓佐证的那样的神奇么?其实,笔者在这里要做一个客观肯定的否定了。首先,佛教传入汉地后,昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。但在此之前,在华夏九黎之地,蚩尤后生之后,中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽。《孟子》曰无伤也,是乃仁术也。道家曰天道好生、天人合一。都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期,中国汉地即有在特殊日子放生的说法,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。且,放生在道家是指放己生度万物,放万物生与宇同生。本质,“放生理论”从客观的角度讲,是我们华夏道家非常纯粹、非常完善的天道好生、天人合一的仁术。且《道藏》诸版都有关于放生的各种经典,多达27部经,而佛教传入中国之后,关于放生理论也是通过编改道教的《孟子》、《列子·说符》:“邯郸之民,以正月之旦献鸠於简子 ,简子大悦,厚赏之。客问其故, 简子曰:‘正旦放生,示有恩也。’” 等。所以综上所述,一个不完善的“放生理论”成就了当今佛教乱七八糟的各种奇葩事件,毫无意义的滥放、乱发将会直接导致人与自然、生态、万物的不和谐,这也和佛教改编、篡改道教的理论所获取的知识是相悖的。

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三、最终,诠释一下正宗的“放生理论”为什么来自道教

说道道教正确的放生理论,我们首先得从一个更大的学术范畴说起,其实也就是“宇宙”一词。其实道教先驱,或者准确的说是道家的文人,就早在几千年前,在西方科学家奠定宇宙学基础之前就对“宇宙”有比较、而且是非常肯定的论定,如:《文子·自然》:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”《淮南子》:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”。《尸子》:“上下四方曰宇,往古来今曰宙。”《庄子·庚桑楚》:“出无本,入无窍。有实而无乎处,有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”

为何放生要谈宇宙呢,因为小道我翻阅《道藏》多版本书籍,突然发现一个统一观点:那就是咱们道教老祖宗说道放生他们就是先谈宇宙万物的生态平衡论,连道教最简单、最基本但奥妙却最深的《洞玄灵宝诸天世界造化经》(《正统道藏洞玄部》)也非常清楚地记载见(天下周而复始,…………,名为三界。大劫世界从彼始成,至后七日并出,悉烧败之,一切荡尽,后复更成,一如往法,无休止时。自然如是,无神为也。亦如众生死而复生,但其寿长远,人不知之。…………。一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生虫兽之道。)经文第一段讲的就是三界的由来,自然的规律和五道(全真教因祖师爷理论而学习佛教所谓“六道”在天道之后,多出一个“地道”)的概念。

从而在《洞玄灵宝诸天世界造化经》介绍五道之后就直接了当的讲起了(道言:三界之人,凡有三生。一者花生,二者化生,三者胎生。花生者,积福深厚,於莲花中生,为彼天人。化生者,福有神力,於变化中生。唯有胎生,福德微浅,最为下劣,托神肉形,年寿短促,不如天人。)道教最基本的三生理论,三生,一是花生,而是化生,三是胎生,此三生者皆不可放生(三生外,全真教常以佛教“若湿生、若胎生、若卵生、若化生”与佛教共同舍弃了《洞玄灵宝诸天世界造化经》中所提到的道教三生理论,这是比较汗颜的。)。

而道教讲究“随缘放生”。只有在遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活,且破坏生态平衡违背三生五道理论。与其放几笼草鱼,不如放几条中华鲟更有意义。再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生,而是在一些道教特定的神明圣诞之时才一者点灯祈福,二者放生纳福,三者章符领福。

而无论是全真教的吕洞宾祖师还是正一教天师府的张祖天师,也在他们教育后代的时候多次提到,放生的本意,是将被捕捉(一定要强调是被捕捉,此处画圈,考试要用。)的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”了,就成了毫无意义,如同放生鱼卵这样滑稽不已的事情了。相较放生来说,道教提倡的善举是植树、养花、务农。植树是顺应应代社会发展的善举,且几千年来,无论是丘处机祖师,还是三茅真君居各种野史记载,都有带弟子西行种树的举动。像种树、养花、务农有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,其实都可以做一些实际的事情,福不唐捐,放生你又有什么好处?完全没有,文化理念的不同,导致佛教要借鉴27本道教经典书籍才能完善自身的“放生理论”,也和本文初中一样,我们也是想反问一句:既然佛教掌握了道教的放生理论,为什么不能完善的正态传播,而是大肆的破坏生态环境?再者,也想问问,既然你们“放生理论”如此完善了,那么我想说:放生鸡蛋是不是能够” 无数小鸡放归田园,祝福他们重获新生。”?

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四、此处为笔者最终的概论,包含道教放生的初衷概念

《洞玄灵宝诸天世界造化经》…………道言:其黄曾天下,凡有九州,皆以小海环之,流通昆仑大海。我今教化之处,名曰赤县小洲,中为九州,法彼大洲者也。是小九州之人,聪明巧伪,少有真实,希得生天,多入九幽地狱,纵横数十万里,其中冥冥,尽是罪人。或洋铜灌口,或镬煮之,或猛火烧之,或铁叉刺之,或铁锤锤之,或火杖拷之,或屠解其形,悬其头首,或担砂负石,填河塞海,大神结政,徒罪无赦。或为一劫、二劫、三劫、四劫,乃至百劫。是劫有大探坑,方四十里,告令罪人,作役百年,投一芥子,至是坑平满,名为一劫。又有大石方四十里,告令罪人,徒作百年,以天衣一拂,须是大石消尽,名为一劫。尔时罪人哭泣相向,相谓曰:芥子至小,是坑深广,何当平满。是石坚劲,天衣轻眇,百年一拂,何当消尽。而狱吏闻之,怒而告曰:如是之劫,其数二十,未名半小劫也。罪人闻之,气思哀咽,死而复生,将之入是科罪,无复出期。方恨先身不孝恶逆,为贼杀生,诽谤经道,夺人之命,负人之财,奸巧盗取,不奉神道,致有是报者也…………道教在“慈心于物”方面,是对于动植物予以较多的关注的,且各种善恶之事,皆会承受来自“天道承负”的报,不管善恶之报,在人的生命当中或者承受,或者有自己的子嗣十分慷慨的出来承受。其实,道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样对待动植物,如庄子圣祖的“梦蝶”:昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。。《太上虚皇天尊四十九章经》说:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。”认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心,你就是物,物就是你(无论放不放生,终究不出善恶报,但一定要举善奉行,诸恶莫作,要不然就真是“天道循环,报应不爽”的)。

在人类结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素,但实际上不可能,一般只有传统的不能在传统的婚礼才会主张放生礼仪的进行(穿西装的伪洋新人比较多,无法正视传统,何必谈及放生,何故善恶之报,天主会保佑你们的,就不必要放生的。)。放生,是中国道家与儒家培养五德品格的善巧方法之一,是培养和提升仁德、礼德、义德的重要简便方法,也是培养信德提升道性的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,这种行为实践是救生的具体培养和落实,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食,倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。

放生的目的是为了救生,而并非救己,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。不可以走过场,随大流,形式化。(就是你突然想起要放生,那也是不行的,放生,他会伴随你的机缘给你的人生“宇宙”中创造一次放生的机会,而不是你自己刻意的、有意的、十分有目的的去找道士或者和尚诉苦,然后他们来叫你放生,到那时候,你的业报也早已经到了。)放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康(如果生命受到重创,应当联系医学人员,或者道医进行救助),这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。《放生文》说道:“盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?” (《道藏》 第 36 册, P315)

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:“宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?”‘婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?”

《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待他们,关爱他们。

联合编辑/图稿:

道教之家编辑:清风(因不想留名,留取笔名备份)、李至臣、朱楠、张秋炳、青竹子(网友,来自QQ群)。

文章引文:

《道藏》、《中华道藏》、《中华续道藏》

《水镜录》、《放生文》、《杀生七戒》、《淮南子》、《文子·自然》、《庄子·庚桑楚》、《生物》

《华严经》诸品、《金光明经·流水长者子品》

《洞玄灵宝诸天世界造化经》

《太上虚皇天尊四十九章经》

《中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响》佚名

《浅谈道教的历史、养生、生态和诚信及慈悲》李至臣

《道教提倡放生吗?》桑楚

李至臣:商丘的道士们,你们给祖国妈妈磕头了吗?

用户投稿李至臣 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2019-09-18 16:02 • 来自相关话题

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商丘云玉宫被砸之前面貌

我们大陆道士,遵守《中国道教协会章程》、《国家宗教事务条例》、《道教宫观宗教活动场所管理办法》在原有的道教实体宫观、庙宇静静的修行着。可从2016年的4月2号开始,我们兄弟单位商丘道观云玉宫在事先没有得到任何通知的情况下,突然被强拆。这也就意味着我们的兄弟单位商丘道观云玉宫从今往后的一段时间里,可能会在政府大门口聚众修行。道观先有,国家后成。宗教信仰或许是中华大国伟大复兴梦的一个重要里程碑,我李至臣坦然而言,一个没有民族骨气和信仰的国家,再复兴等于零。脱离宗教和民族骨气的所谓民族复兴,我觉得本质可能和糗事百科的笑话是相同的。

我们道士作为低保户,享有“坑蒙拐骗”的臭名。更有某陈导演公开诋毁道教,而累赘协会却眼睛闭着倡导“无为不争”的伟大理想。几乎每个月都要靠低保过日子我们,不想向佛磕头,更不想称真主为民族仙翁。我的兄弟道观突然毫不知情的强拆,我们没有思想准备,得知老奶奶更是被迫躺在床上,我心中更是淌着泪的。我李至臣坚信这么一个社会宗教团体,是爱国爱教的,是遵纪守法的。凭什么,为什么,以什么,将我们修行的清静之地就这么无端端的给移平了。

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当挖土机、锤子、工人在施工作业的时候,就没有半个人以自己一颗向善的心问问施工单位为何要半夜偷鸡摸狗的强拆呢?在此,我还是要说明,作为一个道士,《中国道教协会章程》我们是需要懂得的。我们章程第四条主讲:遵守宪法、法律、法规和规章,维护宗教和睦、社会和谐:协助人民政府贯彻执行宗教信仰自由政策,维护道教界合法权益;兴办道教事业,弘扬道教教义,传扬道教文化,遵守社会道德风尚;继承发扬道教优良传统,加强道教自身建设,促进道教与社会主义社会相适应:高举爱国爱教旗帜,团结全国道教徒,积极参加社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设,开拓进取,与时俱进,为构建和谐社会、促进祖国统一、维护世界和平贡献力量。

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假如,我们没有按照《中国道教协会章程》行事,没有爱国,那么我们对外国善信所简称的“中国道教”四个字完全不要祖国母亲给予我们道教人士的。因为,我们会觉得脸红。我们自己衣食住行,供奉道祖千真的一个弘道场所,却给一个似乎称之为“官方”的蒙面集团大半夜的偷鸡摸狗了。我们相信政府的执政能力是迅速并且严正的,我们更相信,我们的道教章程不仅仅是一张纸。我们有一个协会,叫做中国道教协会。但我们在上一次四千多名道士联名要求广电总局下架《道士下山》的时候,我们中国道教协会的发言人说话了,义正言辞的说该电影的合法性和必须性。但社会部分法律界人士出具了《道士下山》的诸多违法行为,中国道教协会无一人说话,孟崇然道长的说话也成了个人情绪行为,与中国道教协会无关。

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假如这样的协会在中国行天下道教事,中国道教四字将不会声名海外,或者在声名之前早就已经灭亡了。去年,我李至臣也是因为这件往事辞去所有职务。一个清澈见底的湖水,鱼多了,也会浑。文接上回,我们应该这样去想一下道观被强拆的事情。怎么想,可以想成当地政府将会把道观重建?或者当地政府将彻底修缮道观?因为道观是危房,怕我们道士生活起居不够安全?所以才悄悄地过来强拆?与法不合的做法,让百姓怎么想,都是不对的。

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2016年4月2日凌晨1点30分左右,我兄弟道观商丘云玉宫在事先没有得到任何通知的情况下,突然被强拆。现在我们道士们似乎明白了什么道理,正值清明佳节在市政府门口集体下跪给祖国母亲。云玉宫在国内还是属于道教主流宫观的,一直在参加国内外部分著名道观的活动,2013年还去过龙虎山朝拜过。现在2016年4月2日的这件事出来后,全真派的北京白云观、正一派的江西龙虎山领头声援,表示强烈抗议,全国的道教界已经沸腾。2016年,4月2号凌晨1点半左右,商丘市建设路健康路交汇处北1000米,云玉宫道观遭数十蒙面不法之徒打砸,殴打辱骂老弱道长,强行挟持出观,并用两台挖掘机推倒道观,神像。云玉宫是省宗教局批建的宗教活动场所,手续齐全,爱国爱教。在没有接到任何政府部门通知下,一夜间断垣残壁,实属不幸!他们诵经求天下太平,他们拜求上圣高真求国泰民安,却遭此劫难。

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我们也相信中国道教协会的某位发言人,会严正对待此事并发言处理,希望我们的组织中国道教协会对被砸后流离失所的道士们给予安慰。福生无量,作揖。

​国宗局关于印发《宗教活动场所法人章程示范文本》的通知

官方发布伍林堂工作室 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2019-09-18 15:52 • 来自相关话题

国家宗教事务局关于印发《宗教活动场所法人章程示范文本》的通知各省、自治区、直辖市政府宗教局、民宗委(厅、局),新疆生产建设兵团民宗局:根据国家宗教事务局、民政部联合印发的《关于宗教活动场所办理法人登记事项的通知》,我局制定了《 ...查看全部

国家宗教事务局关于印发《宗教活动场所法人章程示范文本》的通知

各省、自治区、直辖市政府宗教局、民宗委(厅、局),新疆生产建设兵团民宗局:

根据国家宗教事务局、民政部联合印发的《关于宗教活动场所办理法人登记事项的通知》,我局制定了《宗教活动场所法人章程示范文本》,于2019年4月1日起使用。现印发给你们,请遵照执行。 

国家宗教事务局

2019年1月26日

宗教活动场所法人章程示范文本  

说 明 

一、根据《中华人民共和国民法总则》《宗教事务条例》和《国家宗教事务局 民政部关于宗教活动场所办理法人登记事项的通知》制定此章程示范文本。

二、宗教活动场所法人章程示范文本,旨在为宗教活动场所制定章程提供范例,规范宗教活动场所行为。

三、宗教活动场所制定的章程,应当包括章程示范文本中所列全部条款,并可根据实际情况作适当的补充。

四、宗教活动场所根据示范文本制定的章程,经所在地县级人民政府宗教事务部门核准,自县级人民政府民政部门准予法人登记之日起生效。

第一章  总则

第一条  本单位名称是                (宗教活动场所名称)。

第二条  本单位是非营利性的法人组织,接受       (县级人民政府宗教事务部门)的业务指导和监督管理。

第三条  本单位的宗旨是:学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,遵守宪法、法律、法规、规章和国家政策,践行社会主义核心价值观,遵守社会道德风尚,自觉加强诚信自律建设,为信教公民的信仰生活提供服务……。

第四条  本单位的住所是                。

第五条  本单位的业务范围:

(一)组织开展宗教活动;

(二)从事宗教文化研究;

(三)依法兴办公益慈善事业;

……。

(业务范围应当具体明确)

第二章  组织机构和负责人

第六条  本单位设民主管理委员会,其成员为    人(3-25人)。民主管理委员会设主任1名,副主任   名(不超过3名)。民主管理委员会是本单位的决策机构。

第七条  本单位民主管理委员会应当由宗教教职人员、所在地信教公民代表和其他有关人员组成。

民主管理委员会成员每届任期    年(一届任期4或5年)。

第八条  民主管理委员会成员应当具备以下条件:

(一)拥护党的领导和社会主义制度,遵守宪法、法律、法规、规章和国家政策;

(二)拥护本章程,认同本单位的宗旨,自愿为本单位服务;

(三)熟悉宗教政策法规和本宗教基本知识;

(四)诚实守信,乐于奉献,尽心尽责;

(五)身体健康,具有完全民事行为能力;

(六)是中国内地居民;

(七)无刑事犯罪记录;

……。

第九条  民主管理委员会成员的产生和罢免:

(一)第一届民主管理委员会成员由本单位的原管理组织和                (县级人民政府宗教事务部门)共同提名协商确定;

(二)民主管理委员会换届时,由本届民主管理委员会商                (县级人民政府宗教事务部门)推选产生新一届民主管理委员会成员;

(三)民主管理委员会罢免和增补成员应当商                (县级人民政府宗教事务部门),并经民主管理委员会会议表决通过;

(四)民主管理委员会成员的推选、罢免和增补结果,报                (县级人民政府宗教事务部门)备案。

第十条  民主管理委员会成员的权利和义务:

(一)了解本单位的运行状况,查阅民主管理委员会会议记录和财务会计报告,……;

(二)推荐民主管理委员会成员;

(三)参与民主管理委员会决策;

(四)履行民主管理委员会赋予的职责,执行民主管理委员会作出的决议;

(五)按时参加民主管理委员会会议并积极参与民主管理委员会的其他各项活动;

(六)积极为本单位的建设建言献策;

……

( )力所能及地承担本单位其他工作。

第十一条  民主管理委员会成员应当遵守宪法、法律、法规、规章、国家政策、宗教团体制定的规章制度和本单位章程,恪尽职守、维护本单位合法利益。

第十二条  民主管理委员会的职权:

(一)制定、修改章程;

(二)推选、罢免主任、副主任、执行机构负责人和民主管理委员会成员;

(三)决定内部机构的设置;

(四)制定内部管理制度;

(五)议定年度工作计划;

(六)审定年度财务预算、决算;

(七)决定人事事宜、重大财务事项、重大活动安排、法人登记事项变更;

(八)听取、审议执行机构负责人工作报告,并对其工作进行监督检查;

……

( )决定其他重大事项。

第十三条  民主管理委员会会议每月至少召开一次。如主任认为有必要或者有1/3以上的成员提议,应当及时召开。民主管理委员会会议由主任召集或者主任委托的副主任召集。

第十四条  民主管理委员会会议有2/3以上的成员出席方可举行,其决议经民主管理委员会全体成员2/3以上通过方为有效。

第十五条  民主管理委员会会议应当建立会议记录制度,形成决议的,应当制作会议纪要,并由出席会议的民主管理委员会成员审阅、签名。民主管理委员会决议违反法律、法规、规章、国家政策或者章程规定的,参与决议的民主管理委员会成员应当承担责任,但经证明在表决时反对并记载于会议记录的,该民主管理委员会成员可免除责任。

第十六条  民主管理委员会主任是本单位的法定代表人,行使下列职权:

(一)召集民主管理委员会会议;

(二)检查民主管理委员会决议的实施情况;

(三)提名执行机构负责人人选;

(四)代表本单位签署有关重要文件;

……

( )法律、法规、规章和本单位章程规定的其他职权。

第十七条  本单位发生违反法律、法规、规章、国家政策或者本单位章程的行为,法定代表人承担相关责任;因法定代表人失职,导致本单位发生上述行为或者财产损失的,法定代表人应当承担个人责任。

第十八条  本单位执行机构负责人对民主管理委员会负责,并行使下列职权:

(一)主持日常工作;

(二)组织实施民主管理委员会会议的决议;

(三)组织实施年度工作计划;

(四)拟订内设机构设置方案;

(五)拟订内部管理制度;

(六)提出人事安排建议;

(七)执行机构负责人不是民主管理委员会成员的,列席民主管理委员会会议;

……。

第十九条  本单位设监事   名(3名以上监事可设监事会),监事任期与民主管理委员会成员任期相同。

第二十条  监事由所在地宗教团体和信教公民代表协商推选产生和罢免,报                (县级人民政府宗教事务部门)备案。

民主管理委员会成员和本单位其他人员及其近亲属不得任监事。

第二十一条  监事(监事会)行使下列职权:

(一)列席民主管理委员会会议,向民主管理委员会提出质询和建议,并向相关职能部门反映情况;

(二)检查财务和会计资料;

(三)监督民主管理委员会主任、副主任、其他成员以及执行机构负责人遵纪守法和履职尽责情况;

(四)监督重大人事任免、重大财务事项、重大活动安排、法人登记事项变更;

……。

第二十二条  监事应当具备下列条件:

(一)政治可靠、品德良好、身体健康,年龄一般不超过70周岁;

(二)忠于职守,具备履行监事职责的能力;

(三)无刑事犯罪记录;

(四)是中国内地居民;

……。

监事不得从本单位领取报酬。

监事不履行职责或者滥用职权,由                (县级人民政府宗教事务部门)责令予以更换。

第三章  财产管理、使用原则及劳动用工制度

第二十三条  本单位的财产和收入必须用于本章程规定的业务范围,不得用于分配。

第二十四条  本单位的资产管理执行国家规定的财务管理制度,依法进行会计核算,建立健全内部会计监督制度,保证会计资料合法、真实、准确、完整。

第二十五条  本单位配备具有初级以上专业技术资格的会计人员。会计不得兼出纳。会计人员调离岗位时,应当办清交接手续。

第二十六条  本单位接受税务、会计主管部门依法实施的税务监督和会计监督。资产来源属于国家资助或者社会捐赠的,应当接受审计机关的监督,并将有关情况以适当方式向社会公布。

第二十七条  本单位换届或者更换法定代表人之前应当进行财务审计。

第二十八条  本单位劳动用工、社会保险制度按国家法律、法规及国务院劳动保障行政部门的有关规定执行。

第四章  年度工作报告发布和信息公开

第二十九条  本单位每年3月31日前在国家宗教事务局指定的平台上发布上一年度工作报告,主要包括遵守法律、法规、规章和国家政策情况,建立和执行内部管理制度情况,按照章程开展活动情况,登记项目变更情况以及财务管理情况。

第三十条  本单位建立信息公开制度,每年定期以适当方式公开法人登记事项、章程、民主管理委员会组成及变动情况、财务收支情况。

第五章  终止和终止后资产处理

第三十一条  本单位有下列情形之一的,应当终止:

(一)无法按照章程规定的宗旨继续开展活动的;

(二)发生分立、合并的;

(三)自行解散的;

(四)被依法吊销登记证书的;

(五)其他原因需要解散的。

本单位终止的,应当在决定终止后15日内,报                (县级人民政府宗教事务部门)审查同意。

第三十二条  本单位办理注销登记前,应当在                (县级人民政府宗教事务部门)指导下成立清算组织,清理债权债务,处理剩余财产。清算期间,不开展清算以外的活动。

本单位终止后的剩余财产,在                (县级人民政府宗教事务部门)的监督下,按照国家有关规定,用于与本单位宗旨相符的事业,并向社会公告。

本单位应当自完成清算之日起15日内,向                (县级人民政府民政部门)办理注销登记。

第六章  附则 

第三十三条  本章程经    年    月    日第      (届次)民主管理委员会会议通过。

第三十四条  本章程的修改,须于民主管理委员会表决通过后15日内,报                (县级人民政府宗教事务部门)核准。

第三十五条  本章程的解释权属民主管理委员会。

第三十六条  本章程自法人登记之日起生效。


国宗局发布《互联网宗教信息服务管理办法(征求意见稿)》

官方发布伍林堂工作室 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2019-09-18 15:50 • 来自相关话题

2018年9月10日,国家宗教事务局在中国政府法制信息网上发布了《互联网宗教信息管理办法(征求意见稿)》(全文见下文)。同时发布了“国家宗教事务局关于《互联网宗教信息服务管理办法(征求意见稿)》公开征求意见的通知",通知内容如下: ...查看全部

2018年9月10日,国家宗教事务局在中国政府法制信息网上发布了《互联网宗教信息管理办法(征求意见稿)》(全文见下文)。同时发布了“国家宗教事务局关于《互联网宗教信息服务管理办法(征求意见稿)》公开征求意见的通知",通知内容如下:

《互联网宗教信息服务管理办法(征求意见稿)》共五章三十五条,五大章节分别是:总则、互联网宗教信息服务审批、互联网宗教信息服务管理、法律责任、附则。全文如下:

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《互联网宗教信息服务管理办法(征求意见稿)》

 

第一章 总则

第一条 为了规范互联网宗教信息服务活动,维护宗教和睦与社会和谐,根据《中华人民共和国网络安全法》《互联网信息服务管理办法》《宗教事务条例》等法律法规,制定本办法。

第二条 在中华人民共和国境内从事互联网宗教信息服务,适用本办法。

本办法所称互联网宗教信息,是指通过互联网站、应用程序、论坛、博客、微博客、公众账号、即时通讯工具、网络直播等形式,以文字、图片、音视频等方式传播的有关宗教教义教规、宗教知识、宗教文化、宗教活动等涉及宗教的信息。

本办法所称互联网宗教信息服务,是指在中华人民共和国境内依法设立的法人组织、非法人组织发布互联网宗教信息或者提供互联网宗教信息传播平台。

第三条 从事互联网宗教信息服务,应当遵守宪法、法律、法规和规章,践行社会主义核心价值观,积极引导宗教与社会主义社会相适应,维护国家统一、民族团结和社会稳定。

第四条 国家支持通过互联网宗教信息服务,宣传党的宗教理论和方针政策以及涉及宗教的法律、法规、规章,开展宗教学术研究,介绍宗教知识。

第五条 互联网宗教信息服务管理坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。

第六条 宗教事务部门依法对互联网宗教信息服务进行监督管理,网信部门、电信主管部门、公安部门、国家安全机关等在各自职责范围内依法负责有关行政管理工作。

省级以上宗教事务部门应当会同网信部门、电信主管部门、公安部门、国家安全机关等建立互联网宗教信息服务管理协调机制。

 

第二章 互联网宗教信息服务审批

第七条 申请从事互联网宗教信息服务,应当具备下列条件:

(一)申请人是在中华人民共和国境内依法设立的法人组织或者非法人组织,申请人的法定代表人或者主要负责人是具有中华人民共和国国籍的内地居民;

(二)有专门的熟悉国家宗教政策法规的信息审核人员;

(三)有健全的互联网宗教信息服务管理制度;

(四)有健全的信息安全管理制度和安全可控的技术保障措施;

(五)有与服务相匹配的场所、设施和资金;

(六)申请人及其法定代表人或者主要负责人近3年内无犯罪记录、无违反国家宗教政策法规的行为。

境外组织或者个人及其在境内成立的组织不得在境内从事互联网宗教信息服务。

第八条 从事互联网宗教信息服务,应当向所在地省级宗教事务部门提出申请,填写《互联网宗教信息服务申请表》,并提交下列材料:

(一)申请人依法设立或者登记备案的文件以及法定代表人或者主要负责人身份证;

(二)宗教信息审核人员具备专业能力的情况说明;

(三)互联网宗教信息服务管理制度、信息安全管理制度和技术保障措施;

(四)用于从事互联网宗教信息服务的场所、设施和资金情况;

(五)申请人及其法定代表人或者主要负责人近3年内无犯罪记录和无违反国家宗教政策法规情况承诺书;

(六)拟提供互联网宗教信息服务的栏目、功能设置和域名注册相关材料。

申请传播平台服务的,还应当提交平台用户管理规章制度、用户协议范本、投诉举报处理机制等。

《互联网宗教信息服务申请表》和用户协议范本涉及互联网宗教信息服务内容由国家宗教事务局制定。

全国性宗教团体及其举办的宗教院校从事互联网宗教信息服务,应当向国家宗教事务局提出申请。

第九条 互联网宗教信息服务名称,除与申请人名称相同以外,不得出现“中国”“中华”“全国”等字样;除宗教团体、宗教院校和宗教活动场所外,不得使用“佛教”“道教”“伊斯兰教”“天主教”“基督教”等宗教名称,也不得使用宗教团体、宗教院校和宗教活动场所等名称。

第十条 省级以上宗教事务部门自受理申请之日起20日内作出批准或者不予批准的决定。作出批准决定的,核发《互联网宗教信息服务许可证》;作出不予批准决定的,应当书面通知申请人并说明理由。

《互联网宗教信息服务许可证》由国家宗教事务局印制。

取得《互联网宗教信息服务许可证》后,还应当按照国家互联网信息服务管理有关规定办理相关手续。

第十一条 从事互联网宗教信息服务,应当在服务平台的显著位置明示《互联网宗教信息服务许可证》编号。

第十二条 《互联网宗教信息服务许可证》所载机构名称、服务类别、服务项目发生变化,应当报原发证机关审核批准;其他事项变更,应当提前向原发证机关备案。

第十三条 终止互联网宗教信息服务的,应当自终止之日起30日内,向原发证机关办理注销手续后到电信主管部门办理相关手续。

第十四条 《互联网宗教信息服务许可证》有效期3年。有效期满拟继续从事互联网宗教信息服务的,应当在有效期届满30日前,向原发证机关提出申请。

 

第三章 互联网宗教信息服务管理

第十五条 从事互联网宗教信息服务,不得含有下列行为或者内容:

(一)利用宗教煽动颠覆国家政权、反对中国共产党的领导、推翻社会主义制度、分裂国家、破坏国家统一和社会稳定,宣扬极端主义、恐怖主义、民族分裂主义和宗教狂热的;

(二)攻击国家宗教政策法规的;

(三)破坏不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民与不信教公民之间和睦相处的;

(四)歧视、侮辱信教公民或者不信教公民,损害信教公民或者不信教公民合法权益的;

(五)违背我国宗教独立自主自办原则的;

(六)从事违法宗教活动或者为违法宗教活动提供便利的;

(七)以宗教名义进行商业宣传,经销、发送宗教用品、宗教内部资料性出版物和非法出版物的;

(八)利用宗教损害公民身体健康,骗取、胁迫取得财物的;

(九)煽动未成年人参加宗教活动的;

(十)利用宗教妨碍国家法律确定的司法、教育、婚姻、社会管理等制度实施的;

(十一)假冒宗教教职人员开展活动的;

(十二)利用宗教宣扬邪教和封建迷信的;

(十三)成立宗教组织,设立宗教院校和宗教活动场所,发展教徒;

(十四)违反《宗教事务条例》及有关法律、法规、规章的。

第十六条 取得《互联网宗教信息服务许可证》的宗教团体、宗教院校和宗教活动场所,可以且仅限于在其自建的网络平台上由宗教教职人员讲经讲道,阐释教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,引导信教公民正信正行。讲经讲道实行实名制管理。

其他任何组织或者个人不得在互联网上讲经讲道或者转发、链接相关内容。

第十七条 取得《互联网宗教信息服务许可证》的宗教院校,可以且仅限于在其自建的网络平台上开展面向宗教院校学生、宗教教职人员的宗教教育培训,教育培训实行实名管理。

其他任何组织或者个人不得在互联网上开展宗教教育培训。

第十八条 任何组织或者个人不得在互联网上以文字、图片、音视频等方式直播或者录播拜佛、烧香、受戒、诵经、礼拜、弥撒、受洗等宗教活动。

第十九条 任何组织或者个人不得在互联网上以宗教名义开展募捐。

宗教团体、宗教院校和宗教活动场所发起设立的慈善组织在互联网上开展慈善募捐,应当符合《中华人民共和国慈善法》相关规定。

第二十条 提供互联网宗教信息传播平台的,应当与平台注册用户签订协议,核验并留存用户真实身份信息。

第二十一条从事互联网宗教信息服务,应当加强对服务内容和传播平台的管理,发现处理违法和不良信息,对违反本办法第三条、第十五条、第十六条、第十七条、第十八条、第十九条规定的信息,应当立即采取停止传输、消除该信息等处置措施,防止信息扩散,保存有关记录,并向有关部门报告。

第二十二条互联网信息传播平台未取得《互联网宗教信息服务许可证》的,应当加强平台注册用户管理,禁止在其平台上发布宗教信息。

第二十三条各级宗教事务部门应当加强对互联网宗教信息服务的日常指导、监督、检查,建立互联网宗教信息服务违规档案、失信名单和约谈制度,接受对违法违规提供互联网宗教信息服务的举报,研判互联网宗教信息,及时将违法违规线索移交网信部门、电信主管部门、公安部门、国家安全机关。

第二十四条网信部门应当加强互联网宗教信息服务内容管理,依法处置违法违规互联网宗教信息。

第二十五条电信主管部门应当加强对互联网宗教信息服务市场准入、网络接入、网络资源等监管,依法配合处置违法违规从事互联网宗教信息服务的行为。

第二十六条公安部门应当依法加强互联网信息服务安全监督管理,防范和处置互联网宗教信息服务中的违法犯罪活动。

第二十七条国家安全机关应当依法防范和处置境外机构、组织、个人以及境内机构、组织、个人与境外机构、组织、个人相勾结在互联网上利用宗教进行的危害国家安全活动。

 

第四章 法律责任

第二十八条未经许可、超出许可范围、许可过期或者服务过程中不再符合许可条件后仍提供互联网宗教信息服务的,由省级以上宗教事务部门予以警告、责令限期改正;拒不改正的,会同电信主管部门责令终止服务、关闭网站;构成犯罪的,依法追究刑事责任。

第二十九条从事互联网宗教信息服务,违反本办法相关规定的,由省级以上宗教事务部门予以警告、责令限期改正;拒不改正的,会同网信部门、电信主管部门终止其服务、责令停业整顿;情节严重的,会同网信部门、电信主管部门关闭网站;构成犯罪的,依法追究刑事责任。

第三十条 平台注册用户传播违法宗教信息,情节严重的,由省级以上宗教事务部门责令互联网宗教信息传播平台提供者注销平台注册用户账号、会同公安等部门依法给予处罚;构成犯罪的,依法追究刑事责任。

第三十一条违反本办法,同时违反《互联网信息服务管理办法》及国家对互联网新闻信息服务、互联网视听节目服务、网络出版服务等相关管理规定的,由省级以上宗教事务部门会同网信部门、电信主管部门、广播电影电视主管部门、出版行政主管部门等依法处置。

第三十二条国家工作人员在互联网宗教信息服务管理工作中滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊,应当给予处分的,依法给予处分;构成犯罪的,依法追究刑事责任。

 

第五章 附则

第三十三条在本办法施行前从事互联网宗教信息服务的,应当自本办法施行之日起6个月内依照本办法有关规定办理相关手续。

第三十四条本办法由国家宗教事务局、国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部和国家安全部负责解释。

第三十五条本办法自2018年 月 日起施行。

 

(来源:中国政府法制信息网)


《关于宗教界积极参与反邪教工作的倡议书》

官方发布伍林堂工作室 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2019-09-18 15:45 • 来自相关话题

《关于宗教界积极参与反邪教工作的倡议书》邪教是社会的毒瘤。长期以来,各种冒用宗教、气功或其他名义的邪教层出不穷。它们神化“教主”,控制信徒,聚敛钱财,建立非法组织,从事违法犯罪活动;歪曲、盗用正信宗教教理教 ...查看全部

《关于宗教界积极参与反邪教工作的倡议书》

邪教是社会的毒瘤。长期以来,各种冒用宗教、气功或其他名义的邪教层出不穷。它们神化“教主”,控制信徒,聚敛钱财,建立非法组织,从事违法犯罪活动;歪曲、盗用正信宗教教理教义,损害正信宗教声誉形象,严重扰乱正常宗教活动秩序;损害“信徒”身心健康,破坏道德底线,践踏国家法律,危害社会秩序和公共安全。

宗教反对邪教。弘扬正信,坚持正行,防范和抵制邪教的渗透、侵蚀,协助党和政府依法治理邪教,开展反邪教教育宣传,参与邪教受害者的教育转化,是我们宗教界义不容辞的责任。为进一步推动全国宗教界积极参与反邪教工作,我们特向全国宗教界同仁发出如下倡议:

一、增强自我防范能力

我们要不断加强自身思想建设和组织建设,大力践行、弘扬社会主义核心价值观,提高自我管理、自我教育能力,重视自身信仰理论和基本教义研究,坚持正信正行,稳固自身信仰根基,提高对邪教的识别力和免疫力,自觉防范和抵制邪教。认真学习掌握法律法规中有关惩治邪教组织的内容,提高依法防范和抵制邪教能力。宗教团体、宗教活动场所、宗教院校要加强阵地建设,做好宗教教职人员认定管理和宗教活动场所日常管理,警惕邪教组织的各种引诱、欺骗手段,坚决防止邪教组织渗透侵蚀。

二、协助辨识邪教工作

宗教界人士要充分发挥密切联系和广大信教群众的优势,及时识别盗用宗教名义、歪曲利用宗教信仰术语误导群众的非法活动,及时发现具有邪教特征的非法组织,并及时向有关方面反映。在讲经布道中要有针对性地教育引导信教群众识别邪教,及时纠正盲信盲从。积极配合政府部门做好邪教或准邪教组织的甄别和有关宗教知识培训等工作。

三、参与宣传教育活动

宗教界人士要乐于接受邀请,经常深入邪教问题严重的乡镇(街道)和村(社区),为基层群众解疑释惑,提高辨识邪教的能力;要积极配合参与政府有关部门组织开展的反邪教宣传教育活动,并利用自办网站等平台和载体主动发声,接受媒体采访,及时、全面、深入揭露邪教组织冒用宗教名义欺世惑众的真实面目,以正视听;组织力量编写适合各自宗教特点的防范邪教系列读物,同时注意甄别、举报涉嫌传播邪教的非法出版物。

四、配合教育转化工作

宗教界人士要积极配合党政有关部门和社会相关机构对邪教人员开展教育转化工作,参加个案教育转化攻坚工作,帮助教育转化对象区分宗教和邪教,彻底摆脱邪教控制。对经教育实现转化且确有宗教信仰需求的,要引导其依法参加正常宗教活动。要热心为帮教干部和防范邪教志愿者讲解宗教专业知识。

五、在宗教界对外交往中,自觉抵制邪教

在从事宗教对外友好交流时,努力排除邪教组织的干扰、破坏,根据需要适时揭露邪教冒用宗教名义和盗用、歪曲宗教教理教义的行为,揭露邪教组织反人类、反社会的本质和危害,不断压缩邪教的生存空间。

我们坚信正必克邪!让我们以正信正行来净化社会环境,以实际行动来担当社会责任,充分发挥宗教界在防范和抵制邪教中正本清源、扶正祛邪的积极作用,为有效遏制邪教发展蔓延、实现国家长治久安贡献力量。

  中国道教协会

  中国佛教协会

  中国伊斯兰教协会

  中国天主教爱国会

  中国天主教主教团

  中国基督教三自爱国运动委员会

  中国基督教协会

  中华基督教青年会全国协会

  中华基督教女青年会全国协会

  2017年12月14日


《全国道教院校学位授予工作小组工作规则(试行)》

官方发布伍林堂工作室 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2019-09-18 15:42 • 来自相关话题

第一条 根据《宗教院校学位授予办法(试行)》的有关规定,结合全国道教院校(以下简称道教院校)的实际,制定本规则。第二条 中国道教协会教育委员会(以下简称教育委员会)下设全国道教院校学位授予工作小组(以下简称学位授予工作小 ...查看全部

第一条 根据《宗教院校学位授予办法(试行)》的有关规定,结合全国道教院校(以下简称道教院校)的实际,制定本规则。

第二条 中国道教协会教育委员会(以下简称教育委员会)下设全国道教院校学位授予工作小组(以下简称学位授予工作小组),具体负责组织、规范全国道教院校学位授予工作。

第三条 学位授予工作小组由中国道教协会有关负责人、部分教育委员会成员、道教院校具有中、高级职称人员及有关方面专家学者组成,共11人,设组长1人,副组长4人。

第四条 学位授予工作小组成员的工作或研究领域应涵盖道教院校大部分学科。小组成员应由具有良好的政治素质、学术造诣高、宗教修养好、在道教界和学术界享有较高威信的人员担任。

第五条 学位授予工作小组成员的产生及变更情况,由中国道教协会报国家宗教事务局备案。

第六条 学位授予工作小组每届任期5年。

第七条 学位授予工作小组召开相关会议时,必须有9名以上人员出席。审议以无记名投票的方式进行,7名以上成员同意视为通过。未出席会议的成员,不得委托他人投票或预先投票或补充投票。

会议应有专人记录,会议纪要由组长签字存档。

第八条 学位授予工作小组应当坚持公平、公正、公开原则。

第九条 学位授予工作小组成员有违反学位授予程序和规定行为的,由教育委员会根据情节轻重,分别予以责令改正、暂停或取消工作小组成员资格。

第十条 学位授予工作小组有违反学位授予程序和规定行为的,由教育委员会根据情节轻重,分别予以责令整改,暂停学位授予工作,重组工作小组,并宣布违规授予的学位无效。

第十一条 学位授予工作小组及相关工作接受国家宗教事务局的监督指导。

第十二条 本规则经教育委员会审核通过后,由中国道教协会报国家宗教事务局备案。

第十三条  本规则由教育委员会负责解释。

第十四条 本规则自发布之日起施行。